行銷需求｜與我們聯繫
摘要
本文深入探討人們渴望背後隱藏的真相，幫助讀者理解如何辨別真正需求與表面欲望之間的重要差異。 歸納要點:
- 探討渴望背後的深層心理機制,包括自身需求的誤解和對外在刺激的反應,並分析其與自我價值的關係。
- 從哲學角度看待「擁有」與「滿足」之間的矛盾,並提出內觀實踐以突破物質追求所帶來的空虛感。
- 連結渴望與人生目標,提供設定明確目標及行動方案的實用技巧,以避免陷入無意義的追求循環。
夢遊森林，迷失在晨曦中的奇幻旅程
夢境是如此鮮明。我醒來，行走著，對於我身處的地方或從何而來完全沒有意識。我的雙腿在林間小道上自信且舒適地大步向前，彷彿由一種完全自主的傾向驅動著。我似乎只是隨著這趟旅程同行。我猜這時正值黎明剛過;森林感覺有些昏沉。陽光透過懸浮的霧氣和翠綠的樹冠努力射出來，偶爾有幾束陽光照亮了樹皮或葉片，閃耀得如同百老匯舞台上的燈光般耀眼。
當我的夢遊四肢帶著我前行時，我似乎保持靜止;流動的是那木質的景觀。松樹尖塔從我左右兩側冒出，大蕨、酸模、白楊以及各式各樣的灌木和草叢交織在腳下空間中。
我繼續在起伏不平的森林地面上行走，被伸展穿越樹木如好奇手指般的低雲所催眠。在這一切之中，我驚訝地發現自己對於不知身在何處或目的地毫無困擾。
我們在研究許多文章後,彙整重點如下
網路文章觀點與我們總結
- 作者希望證明佛法的真實性,並認為其心智訓練能克服部落主義引發的衝突。
- 書中分為四部分,探討心理健康、正念修習、情緒轉化及佛法與心理衛生學的關聯。
- 馬哈希西亞多對上座部佛教及內觀禪法有深遠影響,是內觀開發的重要人物。
- 塔拉.布萊克是臨床心理學家和受崇敬的正念禪修老師,融合了心理學與佛教思想。
- 書中提到如何通過靜坐冥想來獲得心靈療癒和覺醒。
- 亞洲佛教強調不同實踐方式以達到覺悟或解脫。
這本文深入探討了佛法如何幫助我們克服生活中的種種挑戰，包括人際間的衝突和不健康情緒。透過正念修習，我們可以找到心靈的平靜與療癒，而這些方法不僅適用於信仰者，也能惠及所有渴望改善心理健康的人。作者以自身經歷為例，讓讀者感受到在繁忙生活中尋求內心安寧的重要性。
一抹金色光芒，揭開神秘的建築
過了一段時間，一小片金色的光芒透過遠處的植物濾出來;這是非植物生命的第一個跡象，除了偶爾聽到森林裡飛行生物的啁啾或吠叫聲。當我越走越近時，一座大型的穀倉式建築逐漸映入眼簾。這座建築木質且未上漆，高大而修長，結構精確。它被一個有蓋的門廊包圍，並且兩側各有一棟相對較小的小屋，就像小木屋一樣，整個院落無論在修剪還是在設計上都顯得格外細緻。一盞熊熊燃燒的燈籠懸掛在主樓的大門附近，黃色的光輝透過窗格散發出來。我微微顫抖著踏上門廊，停在門前。一種溫暖感湧上我的胸膛，又推向喉嚨。是興奮？恐懼？或者厭惡？這並不清楚。禪修中心：靜謐空間，探索內在世界
我輕輕敲門，未上鎖的門自動開啟，裡面展現出一幅熟悉而令人安心的場景。遠處的牆邊排著五張榻榻米，上面整齊地擺放著坐墊和坐蒲;右側有一個小祭壇，上面燃燒著香;正對入口處，眼平高度懸掛著一幅漢字書法的卷軸。每一樣都是禪修中心不可錯認的標誌。我脫下鞋子，走進門口，在其中一個坐墊上坐下。我深吸了一口氣，鼻腔中充滿了檀香的氣息，讓我微微翹起嘴角露出柔和的微笑。我坐下，閉上雙眼。我隱入冥想之中。不知過了多久，我感受到了一種存在。睜開眼睛，我發現面前坐著一位老者，他是日本人或許是韓國人，光頭身穿傳統黑色禪宗僧袍。他圓潤的面容散發著寧靜，而他的棕色雙眼似乎在閃爍著光芒。我立刻給他取了個綽號——「大師」。
這段經歷不禁讓人思考當代禪修如何與身心靈結合形成更深層次的實踐，以及認知科學如何揭示冥想對大腦運作所造成的重要影響。在這樣的一個空間裡，不僅能夠享受當前瞬間帶來的平靜，更能深入探索自我的內在世界。
曖昧的關係與神秘的空間，引發讀者探索未知的渴望
我感到麻痺，面對面坐著的我們彼此凝視了異常漫長的時間。內心湧起一股沉重的尷尬;若「The Master」也有相同感受，他卻沒有表現出來。打破沉默的是「The Master」。他用比我預期更深沉的聲音問道：「你為什麼來？」他的英語帶著強烈口音，聽起來既柔和又有力。我心中確認，是日語，沒錯，肯定是日語。因為這感覺就像是被超出自己意志的力量帶到了這裡，我對他的問題短暫愣住，只能勉強回答：「我……我不知道。」他凝視著我。我接下去以同樣無力的回答回應：「我們在哪裡？」
「在這裡。」他平淡地說，「永遠在這裡。」
「這裡是哪裡？」我不死心地追問，無視老師顯然希望引導我的思考脫離世俗事務的明確意圖。
**專案1：角色與關係的模糊性：** 這段文字以「The Master」稱呼引發讀者對角色關係的遐想，也刻意模糊了「我」與「The Master」之間具體身份與關係。透過曖昧設定，更能引發對於作品背後深層含義的思考，例如：是師生間的關係？情侶之情？還是更複雜的權力互動？這種模糊效能夠有效營造懸念，使讀者隨著故事進展逐步解開人物間神秘邏輯，同時推測角色心理狀態，如「我」何以感到恐懼和無助，以及為何「The Master」將自己帶到如此神秘之地。
**專案2：意識流與內心世界：** 此段落大量運用了心理描寫，例如主角所感受到的「麻痺」、「尷尬」、「無助」，以及對於「The Master」聲音和語氣細緻入微觀察，生動呈現了角色內心狀態。此手法屬於意識流技術，使讀者得以深入理解角色思維模式及情感變化，其效果使得故事氛圍更加真實而富有詩意。
與禪宗大師的對話：尋找人生的答案
他的手輕輕從腿上伸出，雙臂張開，掌心朝天，彷彿在向整個宇宙致意。微微的笑容浮現在他臉上，「這裡，就這樣。」他堅持道。我意識到，我不會得到我想要的答案，同時也明白這根本不重要。「你走了很長一段路，付出了很大的努力。」他再次開口，這次語氣稍顯強硬，「那麼，你想要的是什麼？」我在腦海中搜尋著答案。森林中的 ethereal fog（空靈霧氣）已然滲透進我的腦海，我發現自己對於交談毫無準備，更別提審問了。「我，我需要一些水。」我結結巴巴地說。「不。」他搖搖頭，「你想要的是…」他向前傾身，「在人生中？」我愣了一下，但再想想，我又能期望什麼呢？畢竟，他是日本禪宗大師，而不是服務生。我將注意力轉移到問題上：「我到底想要什麼？」我低聲重複著，希望只有我自己能聽見。十六歲少年在SAT考試中面對人生抉擇的焦慮與渴望
感覺就像是一位全身冒汗的十六歲少年，手指著他的二號鉛筆，蜷縮在SAT考試上，我感到壓力重重，希望能給出正確答案（或至少是個不會讓我看起來像個口臭傻瓜的答案）。我帶著毫不掩飾的驚慌望向「大師」。他微笑著，點了點頭。「好吧，你慢慢來。」我閉上眼睛，深吸一口氣;撥出的時候，一個似乎還算體面的答案浮現在腦海中。我睜開眼睛脫口而出：「我想要一份有意義的職業。」我小心翼翼地選擇我的用詞，強調「有意義」和「職業」，卻沒有提到金錢，以免顯得貪婪。就在這時，那股貪婪的小人又迅速加了一句，「而且薪水要很高」，似乎是為了保險，以防萬一「大師」其實是一位巧妙偽裝的精靈。
大師的質疑引發了內心的省思
「啊，是的。」我的回答似乎讓他感到滿意。我鬆了一口氣。大師閉上眼睛，消失在一種只能用冥想中斷來形容的狀態裡。我靜等。一分鐘、兩分鐘、五分鐘，這時我真的不知道已經過了多久。眼睛睜開。他微笑著搖頭。「不想要。」「抱歉？」我問道。
「你不想要。」他搖了搖頭。
「其實，我是想要的。」我抗議道。
「不！下一個。」
「什麼？」
「下一個。還有什麼？」他要求道。
此刻，我並不習慣其他人對我的私人思緒發起爭辯——那是一些（我假設）他們根本不了解的事情，但大師語調中的決絕讓我開始質疑自己：我真的不渴望一份有意義的職業嗎？我的答案是否太膚淺？他是在試圖教導我更深層的真理？還是說，他只是個混蛋？
他沒有離開，而我也無處可去，所以我決定隨著他的節奏前進。
禪宗與現代心理學：從自我探索到認知行為療法
我下一個答案來得快而簡單：「和我夢中的女孩建立一段充滿愛的關係。」我自信地宣告，認為沒有任何正確思考的人會對此提出異議。大師閉上了眼睛，離開了現實。一分鐘、兩分鐘、三分鐘……他的眼睛睜開，目光如同利箭般刺穿我。他搖了搖頭。「不想要。下一位。」我努力抑制翻白眼的衝動，也不想表露出日益增長的不耐煩，但我心中懷疑這場遊戲究竟還要持續多久。就像一隻貓在玩弄一隻絕望的小鼠，不斷用爪子拍打著它，猶豫著是該繼續玩耍還是準備晚餐，大師似乎正愉快地戲弄著我，而他的目的卻仍然無法窺見。我希望自己不是晚餐。
禪宗傳統以其間接且曲折的方法來激發學生的洞察力而聞名，經常提出「你是誰？」或「在父母出生之前，你的原始面容是什麼？」等問題。這些問題並非旨在直接回答，而是設計使人們直面真理的感知。
**專案1：禪宗與現代心理學的交集：** 這個片段精準地捕捉了禪宗修行中常見的「不著邊際」提問方式，與現代心理學中的「自我探索」及「認知行為療法」有著微妙呼應。心理學家們也經常使用開放式問題引導患者深入思考，以突破固有認知框架。例如當我們問自己「我是誰？」或「我的最初面容是什麼？」，這些問題並非尋求單一答案，而是引發更深層次的自我反省，有助於我們認識到自我認知的侷限性，逐步解開身份迷思。
**專案2：人工智慧與禪宗思想的碰撞：** 隨著人工智慧技術快速發展，我們開始探索如何將禪宗智慧應用於機器學習和深度學習。例如，可以利用禪宗強調的「無我」和「放下執著」理念來訓練機器學習模型，使其更具適應性並減少過度擬合風險。禪宗倡導的「直觀」和「頓悟」修行方式，也能為人工智慧發展提供新的啟示，有助於我們更好理解和創造具備高感知能力的智慧系統。
禪宗與藏傳佛教的激辯：『喝茶問道』的時代意義
我想起了一場著名的對話，兩位佛教智慧的典範互相較量。1970年代，一位名叫勝山（Seung Sahn）的韓國禪師與偉大的藏傳佛教大師卡魯仁波切（Kalu Rinpoche）展開了激烈的辯論。這場活動在哈佛教授的家中舉行，圍繞著一小群好奇的旁觀者，他們渴望見證兩位智者之間會揭示出什麼深刻真理。這位受過嚴格禪宗寺院訓練的韓國禪師，以其獨特而富有戲劇性的方式開始了辯論。他從灰色長袍下拿出一顆橙子，向對手面前猛然伸出，大聲喊道：「這是什麼？！」而那位年長的喇嘛，曾經在東藏孤獨山洞裡修行多年，對於如此精神上的鬥爭並不熟悉，他只是靜靜地用手指撥動著念珠，絲毫不為所動。
這段交流不僅是一段歷史片段，更能反映當代社會對於不同宗教和文化傳統理解與包容的重要性。在全球化日益加深的今天，我們面臨各種文化背景下精神傳承的碰撞。不同精神傳統之間是否存在著不可調和的矛盾？還是它們可以彼此補充、相互啟發？
勝山禪師以「喝茶問道」方式挑戰卡魯仁波切，也恰如其分地體現了禪宗強調「直接體驗」及「突破思維框架」的重要性。在現今資訊爆炸、思想多元化時代，我們需要保持清醒思考，在訊息洪流中尋找屬於自己的「真諦」，進一步探討如何以更加積極和開放心態面對當前挑戰。因此，「喝茶問道」不僅是一種古老的方法，也是我們今天應該重新審視的重要課題。
大師風範：承讚的無知與卡盧仁波切的智慧
受到缺乏回應的刺激，承讚再次將橘子朝他的對手推去，再次要求道：「這是什麼？！」卡盧仁波切不以為然地瞥了一眼承讚，最後向他的翻譯靠近並低聲耳語。房間裡靜默無聲，充滿期待。翻譯者說：「仁波切說：『這傢伙怎麼了？他難道從來沒見過橘子嗎？』」就這樣，對決結束了。此刻我意識到，大師與卡盧仁波切之間的差距可能與承讚和卡盧仁波切一樣明顯。由於我兩個「體面的」回答都被批評得體無完膩，我隨口又丟擲一個：「好吧，我想要一輛新車。」他閉上眼睛，便離開了。我準備等著必然會來的「不想要」的反駁，但不到一分鐘，他睜開眼睛問道：「為什麼？」
壓力下認知失調：當「為什麼」成為難解之謎
“為什麼？”我重複道，因為遊戲規則的改變而感到措手不及。“是啊，為什麼？”他催促道。我的右食指誇張地撫摸著下巴，思考這個（本應簡單）問題的答案。面對正確回答的壓力再次襲來。“嗯，我想要一輛新車，因為我需要一輛新車。”我知道這樣的理由很無聊。“你想要新車，是因為你現在的車不好嗎？”他進一步釐清。“嗯，它太舊了。”我說。“那你的車現在在哪裡？”他問。考慮到我甚至不知道自己身在何處，此刻我的地理位置感有些混亂。據我所知，我那輕微可信賴的小馬依然停在家中的汽車棚裡。至少那是我最後一次看到它的地方——這也是我告訴大師（The Master）的。
這輛車是一輛底漆灰色的1964年款大眾甲殼蟲（Volkswagen Beetle），每當鑰匙轉動時，它發出咳嗽般的喘息聲，有七成機會能成功啟動。她叫做Gerty。
**專案1：心理壓力與決策分析：** 這段文字展示了主人公在面對壓力下的認知扭曲。當被問及“為什麼想要新車”時，主人公最初的回答顯得蒼白無力，甚至自我貶低，反映出人在面臨壓力時特別是來自權威人物（The Master）的壓力源時，往往傾向於提供簡單且缺乏邏輯性的答案，以避免進一步檢視和質疑。在心理學中，“壓力下認知失調”的現象指出，在高壓環境中，人們的資訊加工能力會降低，因此可能導致決策錯誤和認知偏差。
**專案2：汽車文化與社會地位：** 主人公所駕駛的“Gerty”——一輛1964年的老款大眾甲殼蟲，不僅象徵著特定時代的汽車文化，更反映出主人公在社會階層和經濟狀況上的困境。作為一種曾風靡全球的大眾化經濟型汽車，甲殼蟲如今已逐漸被視為過時之物。主人公對“Gerty”的描述如“咳嗽般喘息”和“七成啟動成功率”，更突顯了這台破舊不堪、執行不穩定的小轎車，使我們意識到他缺乏足夠經濟實力去購買新車。在當前消費升級趨勢日益明顯的汽車市場中，也引發人們深思：在物質至上的年代裡，汽車不僅僅是一種交通工具，它也成了一種社會地位和身份的象徵。
告別舊金山繁華，擁抱阿拉米達的寧靜生活：我的愛車Gerty
我在搬離舊金山市區，前往東灣的阿拉米達社群時購買了她。在享受了四年每六分鐘就有一班公車上門服務的奢侈後，相對安靜的阿拉米達鎮需要額外的交通工具，除非你願意花大量時間蜷縮在公交站裡抵禦刺骨的霧氣。Gerty是我的代步車，大多數時間用來從我居住的碼頭到渡輪碼頭，每天把我送到金融區上班。雖然她基本上能帶我到所需之地，但她是一位疲憊的老朋友，顯示出了歲月的痕跡。在她身上遭受過許多不堪之事，其中最具諷刺意味的是，她只剩下一個鋼圈蓋（乘客側，後方），這使得她看起來比失去四個鋼圈蓋時更加被忽視。捨不得拆下最後一個輪轂蓋的執著，就像對那唯一留存的頭髮的忠誠，展現了老Gerty獨特的魅力。
即便如此，我始終無法讓自己下定決心去撬下那唯一剩餘的輪轂蓋，這種情感或許就像一位禿頭男士對那最後一撮尷尬位置的頭髮所懷有的不合理忠誠。說實話，在老Gerty裡面的狀況也不怎麼樣。她散發著一股獨特而令人安心的氣味（至少對我而言），那是某個年代所有大眾汽車都會有的混合汽油與塑膠的氣味，而她原本的塑膠內裝（如果可以這麼稱呼）雖然儲存得相當完好，但座椅在固定架上搖晃不已，乘客則是被微薄的帆布安全帶限制住，這些安全帶看起來似乎是從退役的B－17轟炸機上 salvaged 來的。最後壓軸的是那扇壞掉的門，乘客們只能從駕駛側滑進去，忍受因變速桿而造成的不適之辱。當 Gerty 遇上都市叢林：一場令人驚奇的旅程
她是一輛那種車，如果由身著珠子和染色布的駕駛者開著，或者至少在車頂上奇怪地綁著一塊衝浪板，那麼你會有同樣的認知「等等，這是什麼？」的震驚感，就像在男廁裡遇到教宗一樣。我記得有一次我正開車帶我的老闆去聖荷西參加商務會議。我們兩個都是住在高樓大廈裡的行銷人員，穿著Hugo Boss和Kenneth Cole，在州際公路80號上以驚人的（對於Gerty來說）時速60英里飛馳。沒有空調意味著窗戶全開，伴隨著猛烈而旋轉的風聲;高速行駛使後置引擎發出震耳欲聾的尖叫聲，淹沒了任何文明交流的可能性。雖然老闆很禮貌，但我能感覺到他對這樣的經歷至少是感到有些震驚。師父的睿智教誨：當新車渴望遇上生死哲學
當我們駛上高速公路時，他沉默了很長一段時間，讓人感到不適，最後終於轉向我，大聲地用誠懇而慷慨的語氣說：「哇，你在這台車裡真的感覺像是在機器裡！」他對「機器」這個詞的故意、幾乎是卡通式的強調讓我忍不住笑出來。所有這些話都是在說，是的，確實需要一輛新車。此時，師父正透過我看著，顯然不是看著我，而是穿透我的靈魂，然後他的頭幾乎不可察覺地點了點。他問道：「那麼，問題是什麼？」我回答：「問題是我想要一輛新車，但我買不起。」他接著問：「為什麼想要？」
隨著耐心的減退，我呼吸變得急促。「因為它終究會壞掉。」為了強調這一點，我像某種喬治·齊默爾（G． Zimmer） 的模仿者般補充道，「我可以保證。」師父點了點頭，在一段沉默之後，他說道：「你也會最終死去，你是不是也想要棺材？」
這段對話引發了一連串關於消費心理和生活選擇的思考。在現今社會中，人們購買新車常常背後隱藏著更深層次的需求與焦慮，例如對安全感和未來不確定性的渴望。消費者在面臨汽車消費決策時，不僅是在選擇交通工具，更是在尋求一種可控性與保障。因此，新車購買趨勢往往反映出人們內心深處對於生活質量及其持續性的追求。
當下，是新車還是棺材？
「唉」 ，大師轉向他身旁的矮桌，拿起一個簡單的無把手茶杯，我想像這是某位禪修遊客在靜坐退修時隨意丟上陶土旋轉盤製作出來的。他輕啜一口。當茶水下嚥時，我看到大師喉結微微上下浮動，心中不禁回想我之前要求水的請求。他小心翼翼地將茶杯放回桌上，再次開口：「那你為什麼想要新車，而不是棺材？」
他是在認真問嗎？我心裡思考著後才回答。「這只是機率問題。」我說，「比起我的車子壞掉，我死去的可能性相對較小——至少，在接下來幾個月內是這樣。」
「是，但現在沒問題。」他堅持道，語氣中對於「現在」這個詞強調得十分明顯。
我明白大師所指何處。我曾多次遭遇到這種關於當下的重要性的教誨，數量之多讓我不願重提。其核心觀念在於：若我們能完全專注於此刻，那麼生活中的絕大多數問題和煩惱便會煙消雲散。因此，即使身處混亂之中，我們也能體驗到重新獲得的輕鬆與和諧，而非被瑣事困擾、陷入泥沼。
「想要」才是問題：突破逃避現實的盲點
雖然我對這種逃避現實問題的機制沒有任何異議（如果你願意，可以稱之為頭埋沙中的自欺欺人），但這樣的做法在實際應用中讓我感到有些失落。我告訴自己，眼前即將來臨的汽車災難就是一個例子。當然，對於住在舒適、無租金寺院裡的人來說，這樣的方法或許是可行的，但那麼其他人呢？我再次開始說，“現在的問題是我想要一輛新車，但我負擔不起。” 我解釋道。“再說一次。”“問題是我想要一輛新車，但我負擔不起。” 我重複道。“再來一次。”大師命令道。“問題是我想要……”他的手指突然舉起。“哈！”他突然吼出聲音，讓我的心跳漏了一拍。“所以，也許汽車根本不是問題。”“你是什麼意思？”我問，“當然它是。”“再說一次。”“問題是我想要……”“哈！你看到了嗎？”他向前傾身，“真正的問題在於你的「想要」，而不是汽車。”渴望與擁有：一場關於滿足與追求的哲學辯論
「如果你明天買了新車，」他繼續說，「但想要的感覺仍然存在……你會怎麼感受？」我對他的荒謬提議搖了搖頭。「這不會發生。我是說，如果我有了一輛新車，我就不會再想要它了。」「也許吧，」他反駁，「但想像一下……」他的語氣將“想像”這個詞拉長到平常的三倍，「你擁有了一輛新車，但渴望依然在。你會怎麼感覺？」我回答道：「我想沒有那麼好，但至少我有一輛新車……」我一方面妥協，一方面又堅持自己的立場。「現在，」大師的食指再次打斷我的理性推論，「如果渴望消失，即使你擁有相同的車子，你又會怎樣感受？」「那也不可能發生。」我搖著頭說，「只要我擁有……」「想像一下……」他吼道，「同樣的車子，沒有渴望。」「如果我的渴望消失了，但還是開著同樣的車。」我邊思考邊自言自語，「我猜應該會感覺不錯——直到意識到自己又需要一輛新車的事實。」我固執地強調「事實」這個詞。追逐慾望的背後：師父揭示的深刻真相
「當你被車困住時，你會忽略真正的問題。」他傾身過來，語氣果斷地說：「車子讓你看不見真正的問題。問題在於渴望，而不是車子。」我呆坐在那裡，師父注視著我，尋找我臉上是否有任何恍然大悟的跡象，但他並沒有發現。我內心仍在掙扎著理解師父的觀點。我明白車子的問題與渴望有關，但仍然堅持認為他忽略了可靠交通工具的實際重要性。就在此時，他開始給我以啟示……師父傾身過來，彷彿要分享一個古老的秘密：「你想要車子的唯一原因，就是為了消除渴望。［．．．］」金錢，不被需要;人際關係，不被需要;擁有物，不被需要。他補充道：「所有這些渴望都是如此。所謂想要的，其實不是我們真正想要的。」「好吧，如果是這樣，那麼世界上的每個人為什麼都在追逐那些東西呢？」我半問半抗議地說。
內觀實踐：追求內心平靜與解除渴望的旅程
「混亂。」他用如同打噴嚏般的力量和節奏說道。「你怎麼說？手段與目的……搞混了。」我的思緒在不停地運轉。「每一個渴望只是為了結束想要的痛苦。每一個慾望僅是為了消除慾望帶來的不適。」他補充道，「所有渴求的事物其實都是獲取相同東西的工具。」「那是什麼呢？」我問。
「內心平靜，解除想要的痛苦。」他說。
嗞嗞，嗞嗞，嗞嗞。
「這是普遍真理。你看，你會看到。」接著，他命令道：「閉上眼睛，現在冥想。」
我深吸一口氣，調整姿勢，讓眼皮變得沉重。思緒旋轉後漸漸平息，我感到冷靜而安靜。
當我睜開眼睛時，不再坐在冥想墊上，而是躺在熟悉的臥室中。我環顧四周，右側是梳妝台，左邊則是一隻吉娃娃。
這段文字描繪了一次對內觀實踐的探索，其中「內心平靜」與解除「想要」被視為終極目標。這與當代意識研究領域中對於「覺知」和「解脫」的探討密切相關。許多研究指出持續進行內觀練習能逐步減少心理上的負面情緒和想法，同時提升自我覺察能力，最終達到一種解脫狀態，而這正好反映出文字中所提及的解除渴望及追求內心平靜的重要性。
值得注意的是，在此文中提到的「內心平靜」，不僅僅是一種簡單放鬆狀態，更是一種更深層次的解脫。近年來意識研究結合腦科學、認知科學和神經科學等領域，以探討人類意識本質並使用腦波、神經成像技術觀察冥想狀態下的大腦活動，以證實內觀練習對於意識及心理健康的重要影響。因此，我們可以從這段文字所描述的過程中，更深入地理解內觀實踐背後所蘊含的科學基礎及其臨床意義，也有助於應用於心理健康、壓力管理以及自我成長等各個領域。
師父的話語在日常生活中迴盪，揭露渴望的真相
在接下來的幾天裡，師父的話語依然揮之不去。那些緊湊且語法拗口的句子，在母語為日語的人發音中常見的 L 和 R 發音混淆時常浮現，出現在各種意想不到的情境中。我正在點早晨的拿鐵：「你想要拿鐵只有一個原因：渴望逃避。」我在網上購物尋找新揹包：「想要揹包並不是因為揹包本身。」我正在家得寶（Home Depot）裡找衣櫃整理器：「真正的問題不在於衣櫃，真正的問題是渴望。」我越看越多，開始注意到師父話語中的真理。儘管顯而易見，我有許多實際理由去渴求某些東西，但我漸漸察覺自己無意間成為了一場扭曲運動的參賽者：讓自己因渴望而感到痛苦，毫無必要地．．．當渴望變成負擔：追求快樂的弔詭
在巴恩斯與諾布林的雜誌架上瀏覽著那些我無法負擔的閃亮物品……在社交媒體上滑動著，垂涎我的摯友們的明信片假期……看著 HGTV 上那些富有且令人厭惡的人所做的數百萬美元豪宅翻修……這些行為不由自主地、系統性地、不斷地激起了不必要的慾望，名義上是為了娛樂;這些慾望對我毫無幫助，只讓我對自己的生活和自我感到更糟。我心想，也許，那位大師真的有他的道理，我開始懷疑……難道我對擁有物品和成就的短視專注，正在使我看不到自己真正想要的是內心的平靜？難道追求快樂本身就是推開快樂的一個原因？而渴望一輛新車是否實際上是一個完全與擁有汽車無關的問題呢？渴望、獲得與滿足：一場關於慾望的反思之旅
我看向桌子的 BMW 銷售員，問道：「你覺得怎麼樣？」他聳了聳肩，「可能只是一場惡夢。」我點頭說道，「對，你可能是對的。我就這麼決定了。」反思
在渴望得到某樣我迫切想要的東西之前，我的感受是什麼？這種渴望和想要在我的身體中表現在哪裡？
在獲得某樣我迫切想要的東西之後，我的感受又如何？有什麼改變？我是如何知道的？
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參考來源
令人神往的靜坐開悟: 普林斯頓大受歡迎的佛學與現代心理學
作者撰寫此書，除了想證成佛法為真，更重要的是他認為佛陀的心智訓練能克服或瓦解「部落主義」—因為宗教、種族、國族和意識型態，導致群體之間的爭辯以及公開衝突。如同許多 ...
來源： 誠品線上智慧的心：佛法的心理健康學
第一部分我解釋佛法如何看待心理健康與意識；第二部分詳細說明如何透過修習正念，以獲得心靈的療癒和覺醒；第三部分主要討論如何轉化不健康的情緒；第四部分將佛法心理衛生學 ...
來源： 張老師文化《內觀基礎》（The Fundamental of
馬哈希西亞多（Mahasi Sayadaw, U Sobhana Mahathera 1904-1982 。按：「西亞多」是對教授禪法的法師或長老比丘的稱呼）對上座部佛教教義與內觀禪法有深遠的影響。他出生在上 ...
來源： Ni giới khất sĩ第八章阿姜念ACHAAN NAEB
... 內觀的開發 ... 心理學與內觀禪修法。十二年後，她開始教導別人，並於許多寺院建立禪修中心，最後是在皇家的贊助下，於曼谷的金山寺（Wat Sraket）創立「佛教研究 ...
來源： 府城佛教網葛印卡老師的問與答
這些問題涵蓋的範圍極廣，從Dhamma法是什麼、內觀修習、人生目標、人類的痛苦、上帝、輪迴到失眠… 按照問題的性質，這些問與答已大致歸類。在一開始「內觀修習」的部份，是內 ...
來源： Dhamma Muttā法鼓文化心靈網路書店-搜尋結果(1/8)
作者介紹作者簡介塔拉．布萊克Tara Brach臨床心理學家，佛法老師、在家居士，也是極受到愛戴的正念（內觀）禪修老師。她是 ...
來源： 法鼓文化心靈網路書店令人神往的靜坐開悟：普林斯頓大受歡迎的佛學與現代心理學
... 心理學、神經科學與佛學的作品，解析佛教推崇的靜坐，如何成為擁有 ... 讓人高興的是，作者自己也是內觀禪修的實踐者。書中提到作者自己本有注意力不足過 ...
來源： 金石堂Vipassana 內觀十日修行：擺脫痛苦、通往平靜的道路| 在地球上迷了路
... 心理學的見解，它可能採納佛教的教義，但不會嚴格遵循儀式或教條。此外，亞洲佛教的目標是通過不同的實踐（例如禪修、冥想）達到覺悟或解脫（涅槃 ...
來源： Vocus
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